第十二章は、主人公（余）がこの旅を通じて得た「芸術家としての確信」を宣言し、同時に那美という女性の「美的生活」の裏側に潜む現実（人情）が、ついに露わになる重要な章です。
漢文学的な「隠逸（いんいつ）」の精神と、木瓜（ぼけ）の花に託された「拙（せつ）」の美学。そして、ついに那美の「別れた夫」が登場し、物語はクライマックスの出征前夜へと加速します。
1. 随処に動き去る心――「行屎走尿（こうしそうにょう）」の芸術
主人公は観海寺の大徹和尚を「最高度の芸術家」と評します。それは彼が高度な教養を持つからではなく、心がどこにも停滞していないからです。
- 出典：『臨済録（りんざいろく）』原文: 「仏法無用功処、只是平常無事。喫飯著衣、屙屎送尿」 対訳: 仏法とは特別な功績を積むことではなく、ただ日常の無事な営みにある。飯を食い、服を着て、糞をし、尿をたれ流す。それだけのことだ。
- 解説: 「行屎走尿（こうしそうにょう）」とは、日常の卑近な行為を指します。和尚のように、何事にも執着せず「底のない嚢（ふくろ）」のように心が通り抜けていく状態こそが、主人公にとっての理想の芸術家人格なのです。
2. 木瓜（ぼけ）の花――「拙（せつ）」を守る覚者
草原に寝転んだ主人公は、目の前の「木瓜」を見つめ、二十年来の知己（親友）であると感じます。
- 木瓜の評価: 「愚にして悟ったもの」。枝は頑固で、不器用に曲がり、安閑と花を咲かせる。
- 漢文学的概念：「守拙（しゅせつ）」出典：陶淵明『帰園田居』 原文: 「開荒南野際、守拙帰園田」 対訳: 南の野の果てを切り開き、愚直な本性を守り抜くために田園に帰ってきた。
- 分析: 世渡り下手で不器用な「拙」をあえて守り通す。主人公は、洗練された巧みさ（巧）よりも、この愚直な「拙」にこそ真の悟りと美があると考え、「来世は木瓜になりたい」と願うのです。
3. 漢詩に昇華される「是非（ぜひ）」の忘却
木瓜を眺めながら得た漢詩は、この旅の思想的到達点です。
- 漢詩（抜粋）と解説:「縹緲（ひょうびょう）として是非を忘る」 対訳: はるか遠く、世俗の善悪や正しい・間違い（是非）など、すべて忘れてしまった。 「逍遥（しょうよう）して物化（ぶっか）に随う」 対訳: 自由自在に遊び歩き、万物が変化する自然の理に身を任せる（荘子の思想）。
4. 那美の「美的生活」と現実の亀裂
草原で那美と「野武士のような男」の密会を目撃した主人公。彼はこれを「不即不離（ふそくふり）」の完璧な構図として観察しますが、那美の言葉がそれを破壊します。
- 衝撃の告白: 「あれは、わたくしの亭主です（離縁された亭主です）」。 さらに、その男が満州（日露戦争の戦地）へ「死にに行くのか金を拾いに行くのか」分からぬまま去ったことを明かします。
- 短刀の餞別: 兄の家を訪れた那美は、出征を控えた従弟・久一に、朝方振り回していた「白鞘の短刀」を餞別として投げ渡します。「ぴかりと、寒いものが一寸ばかり光った」 この鋭い光は、のどかな春の「非人情」を切り裂き、いよいよ逃れられぬ現実の「悲劇」が幕を開ける合図となります。
まとめ
第12章は、穏やかな隠逸の理想（木瓜・漢詩）と、鋭利な現実の悲哀（離婚・出征・短刀）が最も激しく火花を散らす回です。
- 和尚の境地: 停滞せぬ心、完全なる芸術家。
- 木瓜の拙: 愚直に本性を守る美しさ。
- 是非の忘却: 漢詩の中に閉じ込めた非人情。
