夏目漱石『草枕』の非人情とは？陶淵明から学ぶ「住みよく」生きるコツ

「智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。」

日本で最も有名なこの一節。しかし、漱石がこの言葉の先に、どのような**「知的な救い」**を求めていたのかを本当に知っていますか？

夏目漱石は英文学者として知られますが、その精神の根底を支えていたのは、血肉となった圧倒的な漢文学的素養でした。現代社会のストレスに晒される私たちが、漱石の描いた「非人情」の世界を理解することは、単なる文学鑑賞を超え、**「心を整える最高の知恵」**を学ぶことに他なりません。

本記事では、漱石が少年期に学んだ漢学のルーツから、隠逸詩人・陶淵明との魂の共鳴、そして晩年の「則天去私」に至るまでの壮大な精神の旅路を詳説します。読み終える頃には、あなたの日常を「一枚の画」として眺める、新しい視点が手に入っているはずです。

漱石の知性を形作った「二松學舍」での徹底した基礎

漱石の文学的深みは、少年期に受けた専門的な漢学教育という土台なしには語れません。彼にとって漢学は単なる趣味ではなく、**「人間を磨くための真の学問」**であったからです。

14歳で東京府立第一中学校を中退してまで入学した漢学塾「二松學舍」での経験が、彼の文章の骨格と批評精神を決定づけました。漱石の漢学への傾倒は、当時としては極めて純粋なものでした。

「漢文こそが本物」という信念：英語などの西洋学問を「実利の道具」と切り捨て、左伝、史記、漢書を精読することで、普遍的な倫理観と文章の凝縮力を身につけました。
ペンネーム「漱石」の由来：中国古典『世説新語』にある「漱石枕流（石に漱ぎ、流れに枕す）」という言い間違いを強弁した故事に由来します。この「頑固さ」をあえて名乗るユーモアこそ、漢学的素養の証です。

後の英文学への転向による葛藤が、西洋の知性と東洋の感性を高次元で融合させた、唯一無二の「漱石文体」を生んだのです。

『草枕』の核心である「非人情」とは、中国の隠逸詩人・陶淵明の精神を現代に蘇らせた境地です。漱石は、近代社会（人情の世界）の生きづらさを解消する手段として、**「主客一体（自分と自然の境界をなくすこと）」**を追求しました。これは、俗世を捨てて田園に帰った陶淵明の生き方そのものでした。

漱石は作中で陶淵明の『飲酒』其の五を引用し、究極の非人情を説明しています。

「采菊東籬下、悠然見南山」

（菊を采る東籬の下、悠然として南山を見る）

この詩のように、無心に菊を摘む瞬間に、ふと目に入った山と自分が一体になる。この「利害関係のない視点」こそが救いとなります。陶淵明にとっての役人生活（心為形役）は、漱石にとっての窮屈な近代社会。そこから逃れて「那古井」の温泉宿へ向かう旅は、精神的な桃源郷への帰郷なのです。

「非人情」とは現実逃避ではなく、教養というフィルターを通して世界を「鑑賞物」として再構築する、高度な知的な戦いといえます。

漱石は人間社会を否定したのではなく、漢学的視点を用いることで、社会を生き抜くための「第三の道」を提示しました。智・情・意のどれに偏っても苦しい現世において、それらを「客観的な風景」として眺めることが、精神の安全装置になるからです。

漱石の指摘と、陶淵明的な解決策を対比させると、その構造が鮮明になります。

この「雅」の視点を持つことで、私たちは住みにくい人の世を、一時的にでも「住みよく」作り変えることができるのです。

漱石の文学的旅路の終着点は、私を捨てて天の理に従う「則天去私」という東洋的境地でした。西洋的なエゴイズム（自己）の追求に限界を感じた漱石が、最終的に辿り着いたのは、老荘思想や禅に近い無我の境地だったからです。

彼の漢詩創作に、その精神性が顕著に現れています。

魂の救済としての漢詩：1910年の「修善寺の大患」以降、生々しい死の恐怖や孤独を、漢詩という格調高い形式に流し込むことで、高潔な精神世界へと昇華させました。
絶筆『明暗』と漢詩：小説では人間のエゴを冷徹に描きつつ、並行して詠まれた漢詩には、完全に俗世を脱した静寂な境地が漂っていました。

「則天去私」は、幼少期に二松學舍で学んだ東洋の知恵が、激動の人生を経て結実した、漱石文学の究極の回答なのです。