草枕第11回｜大徹和尚と煎茶の韻事、杢兵衛・青磁の文人美学

達磨を草書に崩す――第8章、大徹和尚の禅味と「野人献芹」のパロディ

温泉の恍惚から覚めた主人公を待ち受けていたのは、老隠居と大徹和尚が囲む、静かな煎茶の席でした。

紫檀の机、虎の皮、そして中国伝来の敷物「花毯（かたん）」。

ここには、漱石が理想とした「東洋的隠逸」の美学が、調度品の一点一点にまで緻密に配されています。

なぜ漱石は、茶を飲む行為を「顎を疲らすほどの硬さ」と表現したのか。

大徹和尚の風貌に託された「草書の美学」とは何か。

今回は第11回として、作中に登場する骨董や漢籍の出典を紐解きながら、第8章に凝縮された文人的教養の深層へと分け入ります。

老人の部屋に足を踏み入れた主人公は、まず「花毯」という中国製の敷物に目を留めます。

六角に仕切られた家と柳の模様。彼はこれを、日本や西洋の美術態度と鮮やかに対比させています。

この「抜けている」という感覚は、作為を捨てた天然の趣を尊ぶ文人画の精神そのものです。

日本美術の小器用さを脱し、西洋の「娑婆気（俗気）」を超えた先にある、大陸的な余裕。

主人公が花毯の半分を占領して座る描写は、彼自身が日本の日常を離れ、悠久の芸術時間へと没入したことを視覚的に象徴しています。

老人が朱泥の急須から注ぐのは、わずか二三滴の「玉液」です。

漱石は、茶を単なる飲料としてではなく、五感を研ぎ澄ませるための**「韻事（いんじ）」**として描きました。

「舌頭へぽたりと載せて、清いものが四方へ散れば咽喉へ下るべき液はほとんどない」

この表現は、物質を摂取する実利的な行為から、香りという「気」を全身に浸透させる精神的行為への転換を意味します。

「顎を疲らすほどの硬さ」という逆説的な表現は、極限まで濃縮された「静寂」の質量を、舌の先で受け止める緊張感を表しています。

「眠られぬと訴うるものあらば、眠らぬも、茶を用いよ」という言葉は、覚醒したまま夢の境地に留まる「非人情」の追求そのものと言えるでしょう。

席を彩る「杢兵衛（もくべえ）」の茶碗や「青磁」の菓子皿にも、漱石の深い鑑識眼が光ります。

特に青磁の皿を透かして見る描写には、光を物質の中に閉じ込めるという、東洋的な空間観が投影されています。

青磁の光の出典（参考）白居易（白楽天）『和微之詩二十首』原文: 「光華閃壁窓、気色迷青磁」対訳: 光は壁や窓にきらめき、その鮮やかな気配は青磁の器の中に迷い込んだかのようだ。

主人公は、皿の中に射し込んだ日影が「逃れ出ずる路を失った」と表現しました。

これは第六章の「壺中の天」の変奏であり、器というミクロな空間の中に、閉じ込められた永遠を見出す文人的な観察眼の表れです。

中身に「何も盛らぬがいい」と断じる潔さは、余白を美とする南画の精神と完全に一致しています。

新登場の大徹和尚は、「達磨を草書に崩したような容貌」として描かれます。

「楷書」という現実社会の厳格な規律から脱し、自由で流動的な「草書」の世界を体現する、非人情の理解者です。

那美が和尚の袂へ「泥だらけの芹（せり）」を押し込んだというエピソードは、単なる悪戯ではありません。

ここには、中国の古典『列子』に見られる故事が静かに反響しています。

野人献芹（やじんけんきん）の故事出典: 『列子』楊朱篇原文: 「昔人有……甘枲茎芹者、対郷豪、称之。豪取而嘗之、対口、惨于体。」対訳: 昔、野の人が芹（せり）の味を美味だと思い、村の権力者に献上した。権力者がそれを食べると、口を痛め、体を悪くした。

那美の行為は、この故事をさらに「非人情」に裏返したパロディです。

世俗の権威（和尚）に対して、生のままの自然（泥だらけの芹）を突きつける彼女の奔放さは、形式に拘泥しない文人的な「無邪気」を象徴しています。

第8章における煎茶の席は、隠居、和尚、そして主人公が「南画的教養」という共通言語で通じ合う、高度な文芸サロンの場でした。

次回の予告：

第12回、いよいよ舞台は観海寺へ。和尚と主人公の対話は、さらに深い「空」の哲学へと向かいます。那美さんの「姿見橋」でのエピソードから、彼女の抱える美しさと狂気の境界線をさらに深掘りします。

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